“有人的地方就有江湖”，本质上说这句话“也对、也不对、不全对”。所谓“也对”，很多有人的地方的确就是“有江湖的地方”，利益的交织、人情的牵绊，让“江湖逻辑”在不少场景中自然浮现；所谓“也不对”，即“现代社会里还有净土”，比如“偏僻地区的纯朴人居群族”，他们的交往少了功利算计，未被“江湖”的复杂规则浸染；所谓“不全对”，即“有人的地方就有江湖”并非绝对，还有的“地方”、有的“群族”是“远离江湖、反对江湖”的，而且这类“地方、群族”，据说还都是“高阶、高智、高能”的“群族、阶层”，他们以更纯粹的规则替代了“江湖潜规则”。

由上述认知也不难看出，虽然当下社会深受“金钱、名利”其害，但在“每一个地方、每一个群族乃至阶层”，还确实存有“江湖、不江湖、反江湖”之说呢。这种多元并存的状态，既反映了社会的复杂性，也彰显了人性的多面性，让“江湖”这一概念有了更丰富的现实注解。

其实，有人的地方就有江湖，一是有其历史的根源性原因，传统社会的人情伦理与利益捆绑模式代代相传，成为“江湖”形成的文化基因；二是其形成也有其“人本的本能驱动性”原因，人作为社会性动物，生存与发展的需求必然引发互动与博弈；三是无论“此现象、彼现象”均乃社会上一大“正常现象”也，是人性与社会结构及存续相互作用的自然结果。

在人类组成的庞大社会里，不分地域国界、不分阶层的“高低”，有不少的现象如果解释不通了，恰恰或许用“此乃江湖现象”简单几个字，便可轻松“应对了过去”，也不知这种“域景”是不是“江湖现象”了。这种“一语蔽之”的背后，是人们对复杂人际逻辑的无奈妥协，也是对这类现象本质的“模糊概括”。

“不江湖、反江湖”之现象，并不是个“不好的现象”，或者说“有人的地方不一定有江湖”才应该是“人类世界”与“动物世界”有别的地方。因为人类是有思维及情感的、是以追求“真善美”为主流精神追求且应予以“肯定、倡导”的，这种对纯粹与正义的向往，让“反江湖”成为文明进步的“特征标志”。

中华民族是具有5千年未断根脉之文明华章的民族，“有人的地方就有江湖”，但是，中华民族同时也是最具“有人的地方就有反江湖、就能离开江湖”条件的民族。特别是把中华民族文化文明光辉灿烂的精髓、经典发扬传承下去，努力把“庸俗的江湖市场”降低至“最小、最少”，何尝又不是对中华民族文化文明的一次发扬光大呢？我们的文明中蕴含的“君子之道、天下为公”等理念，正是打破“江湖逻辑”的思想及文化根基。

“有人的地方就有江湖”不是我们所应有的追求，更非人类原始的“主流、主追求”。人类文明的发展，始终朝着超越功利纠葛、实现精神升华的方向前行，“江湖”所代表的复杂博弈，终究只是文明进程中的阶段性、变异性存在。

“信仰、追求及理想信念”，不仅是人类文明的发展、积淀，同时更是人类文明进步的“现实需求、必然必须”，这里不见得需要“江湖”。在共同的精神及理念引领下，人们能够超越个体利益的支配及局限，以光明磊落的协作替代“暗箱操作”，以真诚相待取代“算计博弈”。

人类命运共同体是江河湖海的大域景、大开放、大世界，绝非是“利益纠葛、争名逐利及人情往来、规则博弈的复杂人际关系的‘主宰场、逐利场’”。它承载着人类对大同世界的向往，是对“江湖逻辑”的终极超越：在这里，不同地域、民族、阶层的人们，为了共同的生存与发展而团结协作，以公平正义为准则，以真诚友善为纽带，构建起真正意义上的文明及命运共同体。

“有人的地方就有江湖”是对现实的“客观描摹”，而“有人的地方可以没有江湖”是对理想的执着追求。传承中华文明精髓，坚守“真善美”的主流价值，我们终将要把“庸俗的江湖市场”压缩到最小，让人类文明在超越“江湖逻辑”的过程中实现更高层级的升华，这既是对五千年文明的致敬、传承，也是对人类未来的负责、憧憬。